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现代社会提倡“法律面前，人人平等”，而古代社会也有“王子犯法，与庶民同罪”的说法。然而，在最初的刑罚制度中，却明文规定了这样一条：“刑不上大夫”。这句话的字面意思是：大夫可以不受刑罚。这里的“大夫”指的是那些身份尊贵的士大夫、官宦与贵族等上层人士。在封建王朝的社会结构中，这种不平等的观念并不少见，甚至在当时，底层百姓也认为，如果社会中没有了尊卑与特权，那么整个社会的秩序就会陷入混乱。
例如，开封府的包青天，他有三把象征公正的铡刀——龙头铡、虎头铡、狗头铡。龙头铡专门用来惩罚皇亲国戚、王子与皇族成员；虎头铡针对的是那些贪污腐败的官员和危害国家的奸臣；而狗头铡则用来对付那些恶霸、土豪以及社会上的不法分子。包青天秉公执法，不分贵贱，至今成为民间传颂的英雄形象。
展开剩余84%那么，“刑不上大夫”这一规定到底是什么意思？它又是如何影响宗法制度的演变与发展呢？
西周时期，是最早提出“刑不上大夫”的历史记载时期，同时也是中国古代礼与刑分裂最为明显的时代。那时社会正处于从奴隶制向封建制过渡的阶段，同时，西周也确立了象征宗法制度的分封制，开启了“家天下”的统治模式。小宗服从大宗，兄弟间遵循长幼有序的原则。这种制度要求国君将土地分封给亲戚、兄弟，以血脉关系来确保国家的稳定与延续，而继承制度则通过“嫡长子继承”来确保王位的稳定。
在这一时期，君臣关系明确，诸侯服从天子，而封地中的各级贵族则遵循父长子长的家族秩序。但这种宗法制度的本质，是为了巩固统治阶级的利益，确保权力不受挑战。对底层百姓来说，他们的唯一职责就是绝对服从，没有选择的余地。这就是鲁迅所说的中国历史中的“吃人”现象的根源。而这种奴性思维，也逐渐在百姓中得以传播与强化。
宗法制度下，由于统治阶级成员都是血缘相连，特别是君王与王族之间有着深厚的亲戚关系，因此家族内部通常有严格的礼教约束。而不同阶层的人，必须遵守不同的礼节。在西周时期，社会礼仪分为五种：吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。其中，《礼记》记载了国君与大夫的互动礼节：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。” 这其中，礼节规定了不同阶层间的相互尊敬，而“刑不上大夫”则是指，大夫如果犯错，不应该接受刑罚。也就是说，士大夫的犯错是由于国君选择错误，因而其道德失范并不应通过刑罚来处理。
孔子对这一规定的理解，强调了士大夫作为国君选拔出来的道德典范，因此不需要通过刑罚来加以约束。孔子认为，如果大夫违法，说明国君的选人失误，这样的人就不应该被任命为大夫。然而，孔子的理想化理解忽视了宗法制度下实际的统治关系。孔子在《礼记》中提到，如果士大夫违背礼教，应自觉悔过，甚至“跪地自裁”，以避免暴力刑罚的介入。这种“自裁”思想，也在《左传·昭公三年》中得到体现，说明古代贵族犯错时，常常选择自杀以避免家族蒙羞。
此外，儒家思想的代表人物司马迁，也在《报任安书》中提到过“刑不上大夫”的文化背景。他描写自己受到宫刑的痛苦过程，提出即便是凶猛的野兽被关在笼中，仍会摇尾乞怜，失去尊严。士大夫为了避免遭受这种侮辱，常常选择通过自杀来避免被刑罚侵犯其尊严。
无论是儒家理想中的礼节，还是统治阶级对权力的维护，“刑不上大夫”都与宗法制度的礼教紧密相连。同时，为了维护君臣之间的尊卑关系，周朝设立了“八辟制度”，即对贵族阶层的刑事案件进行特殊处理。例如，对于一些重大罪行，必须经过君主的裁定才能执行刑罚。这种制度极大地保证了贵族阶层的法律特权，成为了封建时代“同罪不同罚”的典型表现。
对于普通百姓来说，根本没有这种特权，他们不仅不了解法律的内容，甚至常常被视为没有教化、野蛮的群体。即便他们违法，往往也无法得知自己触犯了什么法律。在这种情况下，西周社会逐渐形成了一种“有教化的贵族治理无教化的百姓”的局面。官僚贵族不仅在政治与经济上处于主导地位，而且享有法律特权，他们的地位几乎不可动摇。
然而，随着社会的逐渐开明，儒家与法家的思想开始碰撞，改变了“刑不上大夫”的传统观念。商鞅变法便是这一变革的代表之一。商鞅推行的法家思想，提出了“礼刑合并，共施一法”的观点，违背了长期以来的“礼与刑分立”的传统观念，并且推动了我国第一部成文法典《法经》的出台。
法家思想的崛起，意味着法律开始成为社会的核心规范，而不仅仅是统治者的工具。在商鞅变法后，法律的内容被广泛宣传，确保所有人都能知晓和遵守。在秦始皇统一六国后，法家思想进一步深化，韩非子提出“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”的理念，也为“法律面前，人人平等”打下了基础。
到了汉代，儒法两家思想逐渐融合，达成了“礼”约束贵族高层，“法”治理民众的共识。这一时期，封建社会的刑罚制度发生了根本性变化，虽然贵族仍享有一定特权，但对民众的法律要求已经不再那么严格。
总体而言，“刑不上大夫”在封建社会中，既是一种贵族特权，也是一种自我约束和道德表现。虽然这种观念在古代社会根深蒂固，但随着历史的发展，它逐渐发生了变化，成为现代法律平等观念的前身。
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